一天晚上，无意中看电视剧《奋斗》，其中主人公说：“要我去埃塞俄比亚，我得先学埃塞俄比亚语。”其实，那有什么埃塞俄比亚语，看看我的文章就知道埃塞俄比亚的官方语言是什么语？？
一、埃塞俄比亚民族基本情况
埃塞俄比亚联邦民主共和国是东北非内陆大国，与吉布提、索马里、苏丹、厄立特里亚和肯尼亚接壤。面积万平方公里，人口万，居非洲第三位；其86％的人口在农村。据埃塞自己的划分共有80多个民族（无确切数字，因为还有一些人们自称是一个民族）其中奥罗莫族为第一大族，占全国人口的45％；阿姆哈拉族为第二大族，占30％；提格雷族为第三大族，占8％；其他较大的民族还有阿法尔族、索马里族、锡达莫族、古拉格族和沃莱塔族等。值得特别一提的是，埃塞有不少跨国民族，如索马里族、阿法尔族、提格雷族等。索马里民族的主体在索马里，但埃塞境内的欧加登地区（今索马里民族州）的居民基本上是索马里人。阿法尔族分布在埃塞、吉布提和厄立特里亚三国境内，但主体在埃塞。提格雷是厄立特里亚的主体民族，但埃塞提格雷地区的居民主体也是提格雷人。埃塞俄比亚45％的居民信奉伊斯兰教，40％信奉埃塞俄比亚正教，5.5％的人口信奉新教，1％的人信奉天主教，还有近8％的人信奉原始宗教。无神论者不足1％。阿姆哈拉语为联邦*府工作语言，联邦以民族为基础分为9个州，各民族州可确定本州的本民族语为工作语言，英语在*治经济生活中较为通用。
现将埃塞几个主要民族的情况介绍如下：
1、奥罗莫人共约万人，主要分布在埃塞俄比亚中南部（首都亚的斯亚贝巴的居民约有四分之一为奥罗莫人）。属埃塞俄比亚人种，系库西特人中的最大民族。使用奥罗莫语，属闪含语系库西特语族。无文字。其先民原住埃塞俄比亚高原东南部，14世纪末，索马里人的一支哈维亚人向西扩散，奥罗莫人被迫迁移，历时年。其北支到达埃塞俄比亚高原中部阿高人分布区，南支到达肯尼亚北部。在这期间，不少人受阿姆哈拉文化影响，会讲阿姆哈拉语。信基督教，属科普特教派。东支受索马里人影响，信伊斯兰教，属逊尼派。其余支系保持传统的自然崇拜。
2、阿姆哈拉人也称“阿马拉人”，万人，主要分布在埃塞俄比亚高原中部和北部。其体制特征属埃塞俄比亚人种。使用阿姆哈拉语，属闪米特语族，现为埃塞俄比亚国语，并通用英语。有古老的音节文字。相传阿姆哈拉人的祖先来自阿拉伯半岛，原属闪米特人南支的沙巴人，其中一部分于公元前7世纪左右自也门跨红海迁至非洲之角，占据埃塞俄比亚高原北部。阿姆哈拉人几乎全部信奉基督教，属科特普特教派。公元2－9世纪，阿姆哈拉人为阿克苏姆王国的居民。13－16世纪，曾在戈贾姆和伯根德地区建立封建王国阿比西尼亚，经济文化繁荣昌盛。16世纪起，遭受奥斯曼帝国以及葡萄牙、英国、意大利等殖民势力的入侵和奴役。－年，阿姆哈拉人同国内各族人民一起，举行了反抗意大利法西斯的武装斗争，并取得了胜利。
3、提格雷人主要分布在埃塞俄比亚高原的北部山区，有万人，主要聚居在埃塞与厄立特里亚接壤的提格雷地区。属黑白混血的埃塞俄比亚人种。系非洲之角闪米特人的一支，使用提格雷语，属闪米特语族南支。社会文化与阿姆哈拉人相近，多数人兼用阿姆哈拉语。在历史上同是阿克苏姆王国（公元1－9世纪）的主要居民，均使用盖埃斯语，同被称为“阿比西尼亚人”。4世纪接受基督教，属科普特教派。
4、索马里人，东北非索马里共和国的主体民族。另有部分人分布在埃塞俄比亚欧加登地区（60万）。属黑白混血的埃塞俄比亚人种。多信伊斯兰教，属逊尼派。
5、锡达莫人主要分布在埃塞西南部锡达莫地区，约90万人，属埃塞俄比亚人种，系库希特人的一支。包括锡达莫人本支，达拉萨人、坎巴塔人等等。使用锡达莫语，属闪含语系库系特语族。无文字。部分人信奉伊斯兰教或基督教；多数人仍保持万物有灵信仰，崇拜上苍和祖先。13－16世纪，锡达莫人曾建立哈迪亚苏丹国。16世纪起先后受阿姆哈拉人和奥罗莫人控制。锡达莫也是埃塞俄比亚的民族集团的称谓。主要分布在西南部山区，包括卡法省、格穆戈法省、锡达莫省和伊路巴博省部分地区。除奥罗莫人外，所有使用库希特语的各族统称“锡达莫人”。有多万人，均属埃塞俄比亚人种。
二、埃塞俄比亚民族问题的根源及其演变过程
埃塞俄比亚系有年历史的文明古国。埃塞俄比亚高原和青尼罗河水系曾哺育了闻名于世的阿克苏姆王朝文化。民族问题在埃塞有很深的渊源。历史上，埃塞的统治民族是阿比西尼亚人，而不是人口最多的奥罗莫人。阿比西尼亚人分为两支，一支是提格雷人，另一支是阿姆哈拉人，两者都居住在埃塞北部，北部也是埃塞俄比亚文明的发祥地，如阿克苏姆古城和拉里贝拉文化名城。后来埃塞文明向南发展，在文明的扩展中，阿比西尼亚人的统治也向南推进，逐渐征服了南方的民族；到上个世纪末，埃塞最著名的一位统治者孟尼利克二世基本上用武力统一了埃塞全境，形成了今日的埃塞疆界。起初皇宫建在亚的斯亚贝巴城的因托托山上，主要是从*事上考虑。孟尼利克二世的妻子泰图在山脚下遍地鲜花的温泉旁修建了一座房子，为建城之始，以后又允许贵族在此取得土地。年孟尼利克二世正式迁都于此。按照阿姆哈拉语，亚的斯亚贝巴的意思是“新鲜的花朵”，最早为泰图王后所起。
阿比西尼亚人文化南迁的过程对埃塞民族问题产生两方面深刻的影响：1、埃塞南方的民族被征服后，处于被统治地位，成为埃塞的次等民族。埃塞统治阶层实行分封制，每征服一个地区，便把这块地区分封给王室成员、宫廷大臣、有战功的将*，原来居住在这些地区的居民便被剥夺了对土地的所有权，要么成为佃农，要么成为奴隶。最典型的例子是奥罗莫人。他们的数量在埃塞最大，但这个民族以前不叫奥罗莫人，而是称为盖拉人，在阿姆哈拉语中的意思是“奴隶”。其他民族的情况也基本上是这样。阿比西尼亚文明被强加于被征服的民族，如强制被征服民族讲阿姆哈拉语等。2、提格雷人在阿比西尼亚文明向南扩展的过程中被疏远，其特权逐渐丧失。阿姆哈拉族其绍阿分支成了埃塞唯一的特权民族。提格雷语的地位下降，提格雷人的土地所有权得不到保障，新征服的南方民族地区提格雷人受益极少，中央*府和地方*府中担任官职的提格雷人越来越少，他们对阿姆哈拉人的不满情绪也因此产生和发展起来。可以说，阿比西尼亚文明（或称阿姆哈拉文明）向南扩展的过程，也是埃塞民族问题发端和演变的过程。
本世纪七十年代前，即老皇帝统治时期，埃塞统治阶层依靠高压*策，维持对其他民族的统治，民族间的矛盾在表面上没有过多的显露。但到老皇帝统治的后期，埃塞的民族问题已经相当严重了。老皇帝也意识到这个问题，因而开始采取一些措施进行弥补，如任命一些其他民族的人士担任*府官员，准许其他民族的人拥有地产等，但做得太晚，也太少。老皇帝之所以被赶下台，民族*策是一个重要的因素。
七四年埃塞发生革命，推翻老皇帝的统治，新上台的统治者是些信仰马列主义的人，自称是“马克思主义者”。所以在民族问题上，他们接受了马克思主义的思想，即实行各民族平等，鼓励各民族发展自己的文化，讲自己的语言；但实际措施却很少，基本上还是阿姆哈拉人的一统天下，阿姆哈拉语还是国语。其他民族的不满情绪不但没有减弱，反而进一步发展。一九九一年门格斯图*权之所以失败，根本原因当然是它的*治和经济*策没有搞好，但民族*策也是一个重要因素。
三、埃塞俄比亚现行民族*策
埃塞俄比亚人民革命民主阵线（简称埃革阵）是以提格雷人民解放阵线（提人阵）为核心，由阿姆哈拉民族民主运动（阿民运）、奥罗莫人民民主组织（奥民组）和南埃塞人民民主阵线（南方阵线）共同参加，代表全国24个主要民族的统一阵线。埃革阵正式成立于一九八九年。一九九一年推翻门各斯图*权前夕，召开首届代表大会，调整*策；同年五月武装夺取*权，七月组建过渡*府。在近四年的过渡期内，埃革阵逐步确立了在全国*坛的主导地位。
一九九五年埃革阵在全国大选和地方选举中获得胜利，任期五年。竞选期间埃革阵制定了《和平、民主和发展五年规划》作为其执*纲领。将走群众路线作为*治指导思想，以满足占全国人口80％的农民的愿望作为*策目标。对内主张维护农民阶级、工人阶级和中产阶级的利益，实行多*民主、土地公有制、自由市场经济和以各民族平等、区域自治并享有自决权和分离权为主要内容的联邦制；对外主张在平等、相互尊重和不干涉内*的基础上发展与世界各国的友好合作关系。
埃革民阵上台执*后，开始实施一条全新的民族*策。新民族*策，用一句话来概括，是“建立在民族区域自治基础上的联邦制”。据了解，自年起埃塞驻华使馆曾多次派人来国家民委了解中国的民族*策，尤其是民族区域自治*策。估计与此同时，也派人了解前苏联的民族*策即联邦制。新民族*策包含下列几个方面的内容：
（1）按民族平等原则，实行以民族区域自治和权力下放为主要内容联邦制，规定各民族可以保留各自的民族特征，发展自己的文化，使用自己的语言，建立自己的民族自治*府，在其辖区内管理自己的事务，并有效参与联邦*府。过去埃塞的行*区划，是几十个省。九一年埃革阵上台后，按照各民族聚居的情况，对行*区作了重新划分，废除了原来的省，将全国划分为14个区，基本上每一个大民族都有一个区。九五年又对区划作了调整，将全国划分为九个州和两个特别市。其中6个州（提格雷州、阿姆哈拉州、阿法尔州、奥罗莫州、索马里州和哈拉里州）基本上是单一民族州，其他州均为多民族聚居州，其中南方州由几十个民族组成。南方州位于埃塞南部，海拔约多米，是农业区。南方州的领导人由多民族组成，给人的印象是精明强干，团结合作。南方州风景优美、物产丰富，老皇帝的夏宫即建于该州的度假胜地－温读嘎那，在阿姆哈拉语中，温读嘎那意为“失去的天堂”。尽管天然条件优越，但经济发展仍不平衡，即便是位于皇帝夏宫附近的锡达莫人，仍住在又黑又矮的草棚里。家庭结构仍是几代同堂制。随着旅游业的发展，他们虽不会销售手工艺品，但已知道向外来人索要东西。当我们给其中一个小女孩10比尔（约合人民币9元左右）时，不想竞引起一场不大不小的风暴。刚才还是很温和的家庭成员，忽然为这10比尔扭打在一起，吵成一片。看来真是好心帮了倒忙。阿姆哈拉语和英语虽然被定为全国的工作语言，但各州可以根据自己的情况决定自己的工作语言（以阿姆哈拉语为工作语言的州有6个，提格雷州的工作语言是提格雷语，奥罗莫州的工作语言是奥罗莫语，索马里州的工作语言是索马里语，哈拉里州的工作语言是哈拉里语），各州还可以有自己的州旗、州歌和州徽。州下面的区还可以根据自己的情况确立自己的工作语言。
（2）各民族无条件地享有包括分离权在内的自治权。就是说，除了高度自治外，各民族如果不想待在埃塞联邦的话，还可以从埃塞分离出去。但宪法同时又规定退出联邦要经过一定的手续。第一步：由所在民族州宪法机构以三分之二多数通过，通知联邦*府；第二步：三年后联邦*府在该州举行全民公决，多数通过；第三步：联邦*府与州*府谈判权力移交和财产分割及债务分摊等问题。所以，要从联邦中分离出去，也不是件容易的事。
（3）埃塞俄比亚实行三权分立制，议会在宪法规定中占有重要地位。联邦议会实行两院制，包括人民代表院和联邦院。人民代表院是国家最高权力机构，拥有立法权。通过九五年大选，该院共有从各选区选出的议员名。执**埃革阵占有和控制了其中超过90％的席位。联邦院又叫民族院，拥有宪法解释权，以及裁决民族自决与分离、各州之间纠纷等权力；由名各族代表组成。在联邦机构中照顾各民族利益。在联邦*府中，官员的任用也注意各民族的平衡。*府高级官员、公务员留出一定比例的数额给阿姆哈拉族以外的民族。但由于历史原因，阿姆哈拉人在联邦*府机构，特别是中下层机构中仍占多数。
四、埃塞民族*策产生的积极作用和存在的问题
埃塞的这种民族*策在非洲史无前例，在世界也不多见。世界上宪法规定各民族有分离权的国家有两个，一是前苏联，另一个是瑞士。由于特殊的历史原因，民族（部族）问题在非洲是老大难问题，各国都避之不及，采取各种手段来淡化民族（部族）色彩，如通过行*区划分（将不同的部族或民族划在相同的地区，加速民族或部族的融合），规定不准在民族（部族）基础上组建**，更不允许某一民族（部族）从国家主体中分离出去。但埃塞的情况很独特，她本身有着多年的文明历史，在历史上只有两次外敌入侵，埃塞俄比亚各族人民均将入侵者赶了出去。同时埃塞各民族经过历史长河的相互融合，相同点大于差异性。因此，埃塞不仅承认民族间的差异性，而且鼓励这些差异性的发展；不仅按民族聚居标准来划分行*区划，而且鼓励在民族的基础上成立*治组织（埃塞**登记法规定**按两个类别进行登记，一是全国性**，二是地区性**，不达到一定标准，不允许注册为全国性**。埃革阵是由四个地区性**组成的全国性**）。
从我们所到之处和所接触的人来看，埃塞新的民族*策确实有效地缓解了历史遗留下来的民族矛盾和民族冲突。过去民族矛盾紧张，各民族对阿姆哈拉的支配地位不满，现在在理论上各民族是平等的，各民族可以决定自己的事务，各民族有自己的*府，可以讲自己的语言，在联邦*府中有自己的代表。从这个意义上讲，民族矛盾确实得到了缓和。处处可以看到各民族团结一心，共同建设自己的家园，为实现《五年规划》而尽心尽力地工作着。联邦*府中包括各民族的官员，彼此互相尊重。地方*府对本州的事务虽然津津乐道，但对联邦*府的事情也很关心。处处体现出国家的整体性、一致性和文化多元性。
埃塞的新民族*策是一个崭新的试验，在非洲无先例，风险高，能否成功还有待时间的检验，存在问题在所难免。因为，历史统治埃塞的一直是第二大民族阿姆哈拉族。现执*的提格雷族是通过16年武装斗争推翻门各斯图*权上台的。埃塞俄比亚有80多个民族。尽管现*府为了实现民族团结，采取了一些措施，但是，民族问题并没有得到根本解决。像最近发生的奥罗莫解放阵线多次袭击*府部队和警察的事件，就说明了这个问题。该组织过去曾有4－5万人的武装，年与梅来斯过渡*府分道扬镳后虽被镇压下去，但其参与分子任在占人口40％的奥罗莫族部分地区活动。
在埃塞，反对新*策的人主要有两类：一类是那些失去昔日统治地位的统治阶层，主要是阿姆哈拉人，他们的主要考虑是维持埃塞俄比亚的阿姆哈拉特性；另一类人则从维护埃塞的统一出发，认为新民族*策可能导致埃塞的解体，因而主张在埃塞建立中央集权制国家。另外，索马里族、奥罗莫族的一些反对派组织因为主张从埃塞分离出去，也不满现行的民族*策，他们认为*府做得还不够，他们还不能真正行使自决权和分离权。
五、对未来的展望
尽管埃塞俄比亚在解决民族问题中面临的困难较多，新的民族*策实施起来也绝非易事；但可以相信，现*府一定能够根据本国的具体情况，克服各种困难，妥善解决好本国的民族问题，把一个团结和睦，繁荣昌盛的新埃塞带入21世纪。
湖光秋水